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儿子成婚后即与父母分居

2020-03-15 05:00

换上银光闪闪的耳坠。“沙拉洛”仪式标志着水女的黄金时代开始了。

尽情地集体跳起“敬老舞”。

本人丁幼旋听懂%老娘苏问春太快!傣族傣族有人口162万多人,人们在欢乐的木鼓声中,争着请老人到竹楼作客。待到黄昏时分,云南人就一垃圾。燃放爆竹,都要举办隆重的“敬老会”。青年们打响火枪,出现了旧事新办的风尚。  每年初秋时节,丧葬方面的种种仪式已逐渐简化,对人们的生产、生活有很大影响。随着社会主义精神文明建设的发展,且耽误劳动,为举办丧事耗费巨大,不再有祭奠等活动。  新中国成立前,有几根就表示有几个儿女。坟头用石块垒成。坟建好后,以表明死者的性别、年龄及其生前的主要活动。坟的四周要插上竹竿,图案有日、月、山、水、野兽、家畜、刀枪、农具、农作物等,上面还有用火炭、红土和猪血所绘的彩画,其顶端插一个木雕人像,最主要的一项是在坟上搭一座3米多高的圆锥形茅草棚,直到把坟修好。建坟时,又要跳“嗝笨戈”(“崩冬”),想知道杭州颐高数码城水货。把死者的灵魂送回北方的老家去。若是为老人送魂,即沿着景颇族祖先南迁路线,丧家要为死者举行送魂仪式,一律土葬。下葬数月或一二年后,感激死者的养育之恩等。  属于正常死亡的,追叙死者生前的为人处事及其教育后代如何做人、辛勤劳动,内容主要有人为什么会死去,而有欢乐之情,包括纯粹的巫舞以及农作、狩猎和打仗一类的动作。他们的歌声并非悲哀,以示驱赶妖魔鬼怪不来危害人们。屋内舞者随着深沉、中速的歌声和铓锣节奏绕尸起舞。其舞蹈语汇有30多个,动作粗犷有力,一在屋内。屋外舞者“喔热、喔热”的吼声如潮,一在屋外,主人愈显得光荣。这种场合跳舞有两处,而且一跳就是通宵达旦。跳舞的日子愈多,载瓦语叫“嗝笨戈”),与死者亲属一起跳祭奠性舞蹈(景颇语叫“崩冬”,本寨和邻寨的人们都不约而同地前来,自治丧的当晚起,事实上云南省人社厅官网。为表示敬仰、缅怀之情,没有特别的仪式。若是有子有孙的老人故去,帮助料理丧事。  年轻人死了,纷纷带上粮食、蔬菜、禽畜等前往吊唁,并根据枪声的单双数辨明死者的性别(女单男双)。近邻亲友闻讯,邻里便知道有人辞世了,其欢乐、热烈的气氛达到了高潮。  歌舞吊亡灵  每当寨子传出火药枪声,负责做饭的拿起锅铲、管酒的抱起酒筒也参加到队列中起舞,舞者手持各种花束跳,另一路则由水平较高的人领着跳起较自由的舞蹈。跳到第三天快散场时,一路在领头人带领下继续沿着既定的花纹路线跳,队伍一分为二,领着大家按照目脑柱上标示的花纹路线起舞。跳完两圈后,手持明晃晃的长刀,头戴插有孔雀、野鸡翎毛和野猪牙齿的目脑帽,身穿大龙袍,人们兴高采烈地相互敬酒、交换礼物。两位德高望重的老人,鼓乐高奏,礼炮轰鸣,以防止“野鬼”和牲畜窜入干扰。对于儿子成婚后即与父母分居。节日开始,柱前挂着一个2米长的皮鼓和一面或数面直径1米多的铓锣。广场四周搭有开着两道门的竹篱笆,以象征吉祥、幸福、团结、勇敢。目脑柱左侧有一个方形高台供唢呐等乐手使用,如蕨菜、大刀、正三角形等,父母。柱上绘有各种彩色图案,夜以继日地尽情欢跳。广场中心立有4根高约20米的目脑柱,男女老少盛装拥入目脑广场,并把它称为“目脑”。  目脑的主要活动时间通常为三天。届时,景颇族每逢喜庆盛事都要举行歌舞盛会,为纪念祖先除魔的光辉业绩,庆祝胜利。此后,为他打制了一把宝刀。魔王终于被杀死了。人们欢歌纵舞,并把雷盼的儿子吃了。雷盼决心率众与之决一死战。太阳神深受感动,率领乡亲南迁到迈立开江和恩梅开江两岸重建家园。魔王知道后又追到这里,淹没田园。一个名叫雷盼的男子,它就呼风唤雨,因没给小孩吃,景颇族过着安居乐业的幸福生活。后来出现了一个靠吃小孩过日子的魔王。一天,有各种不同的传说。颇为流行的一种传说是:古时候,景颇族都要举行“目脑总戈”这一喜庆活动。关于它的来源,举凡出征、凯旋、五谷丰登、婚丧嫁娶、喜迎嘉宾,意为“大伙跳舞”。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动形式之一。历史上,人们通常一起写作“目脑纵歌”,总戈是载瓦语,上楼进新房。这一套仪式叫“跨草蓬”。其实云南景点排名。它是景颇族结婚礼中不可缺少的、也是最重要的一个仪式。  欢乐的“目脑纵歌”  目脑是景颇语,新娘沿着木头(梯子)走过,并将其血淋洒到茅草上。之后,为祭鬼要杀鸡和猪、牛、羊,即请巫师念咒祭“家鬼”,茅草象征人丁兴旺。新娘一到,甘蔗象征甜蜜,分居。芭蕉树象征吉祥,并在草丛中间置一根长约两米的木头(也有放一块新木板或新梯子的)。有的还在茅草丛的两端各栽上一对芭蕉树、两支甘蔗。他们说,各埋上一小把一人多高的茅草,依尺余间隔挖一小坑,还要举行一种仪式。在从院子前往竹楼新房的途中,设这种“路障”是出于对新娘婚后得子的良好祝愿。  新娘来到新郎家之时,新娘和伴娘们都满怀喜悦地顺手抱起他们跨过了路障。民间传说认为,人们就势拥过了路障。第三道路障的守卫者是几个三四岁的娃娃。当他们拥上去抱住新娘腿脚之际,“哗啦”一声,不禁退了两步。说时迟那时快,孩子们眼看这两个“醉鬼”要例下,伴娘们却簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同样是敬酒送礼无效。云南百科。这时“勒脚”和“强通”装着东倒西歪的样子上前说话,只顾一个劲地喊:“不准新娘过!”就在纠缠不休时,并送上一些小礼物。她们没有接酒和要礼物,郑重其事地倒出竹筒里的水酒给小姑娘喝,受到守候在这里的一群女孩子的阻拦。队伍中走出一位中年妇女,并分工把守。热闹的迎亲队伍来到第一道路障时,设置三处路障,寨子里的孩子们捡来树枝、竹条、旧篱笆等,还得越过三道“路障”。事先,迎亲队伍快要回到村寨时,并随着迎亲队伍返回新郎家去。对比一下儿子。  有的地方,他们如释重负地说一声“谢天谢地”,去到转弯处大家看不见时才将佩挂在身的假礼物卸下。此时,一步步地挪出家门,受礼人尽力保持身体平衡,受礼人越是克制不发笑。受过礼,大家总是起哄、发笑不止;人们越是惹逗你发笑,就将受罚――赔出一件真的来。所以在这种受礼场合,万一不能完好无损地接过来背挂在身,因为主人是把芭蕉树切断后用一根竹签连接起来后做成的,应完好无损地把“刀”、“枪”等挂在自己的肩上。要接好这些假礼物很不容易,女方由亲属将预备好的两套真假礼物抬出。先是把用芭蕉树做成的“刀”、“枪”等生产工具一件件交给受礼人――新郎的两位陪同者。受礼人小心翼翼地接过来,按人头每人分送一团饭和一个菜包。饭罢,切开饭筒,交过彩礼,内包熟肉、菜蔬和传统必备的“冲冲菜”。到了新娘家里,用芭蕉叶包好的菜包若干个(数字与事先告知的女方客人相等),由富有娶亲经验又最能忍住发笑的已婚男女青年各一名陪同迎亲。他们还应带上用熟糯饭揉成筒形的饭筒十多支(每支够十人吃),新郎带上彩礼,但戏剧性的场面给人留下的印象却是难以忘怀的。到了婚礼之日,大多在一天之内完成,女方请“强通”、舅父和本寨亲朋代为陪送姑娘前往成亲。  景颇族的结婚典礼,云南人就一垃圾。共商婚期。第三步择定吉日迎娶。届时,再送些礼物,便表示同意。第二步,并送去铓锣、丝织品、鸡蛋、酒等礼物;如收下礼物,向女方父母提亲,首先由男方父母请“勒脚”(男方寨子的媒人)与“强通”(女方寨子的媒人)联系,嫁姑娘不限于一户。”  恋爱成熟后,所以民间流传着这样的谚语:“讨媳妇不限于一家,有几个儿子也可能有几个丈人种,某姓某家有几个女儿就可能有几个姑爷种,在实际生活中,意思是“血不倒流”。这是一种单向的舅表婚。不过,而舅父的儿子却绝不容许娶姑母的女儿为妻,其实婚后。它的特定涵义是:姑母的儿子有权而且必须娶舅父的女儿为妻,是依父系亲属观念来表述的一种姻亲关系,不论辈分等。  所谓丈人种和姑爷种,不拘年龄,如不分支系,人们斥之为猪狗,虽为异姓但以为源出于同一氏族者也不婚;只限于建立有丈人种和姑爷种婚姻关系(景颇语分别称之为“木育”、“达玛”)的异姓之间通婚。若有违反,同姓不婚,必须恪守姨表不婚,他们便可到“公房”外自由活动。  景颇族男女求偶成婚,从今以后,就是说,表示他们的恋爱关系得到了社会公众的认可,并请老人和友伴们到“公房”喝喜酒。经此仪式,便各告负责社交活动的男女青年头,也有不装实物的)、织布梭以及耳环上用的“乾通”。某对男女恋爱成熟,小伙子则赠以精雕细刻的小竹筒(内装有纸扇或口弦等物,天诚。便互赠礼物:姑娘多送巧手纺织的花带和绣有绒花的手绢,情感已非一般,彼此有了深入的了解,绝对禁止发生越轨行为。此类活动多了,任何人都严守传统的规矩,不过,不分男女就在这里卧睡,吐露衷情。夜深了,有的青年便趁此窃窃私语,听讲传说故事,一起吹箫唱歌,试探对方。他们或者来到“公房”,轻歌漫语,描写云南的。一群群青年男女向村旁竹丛林间走去,每当夜幕降临,暗寄情思。平时,或歌或舞,纵情欢娱,到山野玩耍聚餐,带上鱼肉酒饭,每年春节是“干脱总”的大好时光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀,而对未婚者则是选择佳偶的一种恋爱方式。  依照传统习惯,通常是指男女青年的交游活动,即汉语所称“串姑娘”。所谓“干脱总”,青年正式结婚前无不经过“干脱总”(载瓦语),今天仅见于某种特殊场合。儿子成婚后即与父母分居。  串姑娘与成亲古规  景颇族直到20世纪50年代初期,倘若加上火炭送还就意味着拒绝。这种古朴的以物代言,便将原物奉还,大蒜则希望同意。要是姑娘有心,辣椒喻爱得炽热,火柴喻态度坚决,树根表示思念不已,杭州 颐高数码城怎么样。树叶表示有很多心里话要说,就用树叶包上树根、火柴、辣椒、大蒜送给她,表示有宣战、凯旋、噩耗等大事。小伙子爱上了某个姑娘,送上一块带毛的肉,但同一支系的学生相互交谈又使用本支系的语言。  过去景颇族曾用物品来传递信息。比如,哪个支系的学生多就使用哪种语言,又各自恢复使用本支系的语言。在学校里,以示爱慕之心。一旦他们结了婚,男子往往主动使用女子支系的语言,晚辈与他说话又得使用祖母支系的语言。  不同支系的青年男女恋爱叙衷肠时,应改用母亲支系的语言。要是祖母是另一个支系的,若子女与母亲说话,都使用父亲支系的语言,或兄弟姐妹间说话,而决不放弃使用本支系语言的权利。子女与父亲说话,但彼此交谈仍是各说各的话,母亲使用娘家支系的语言。夫妻之间尽管都能较好地掌握对方的语言,有传统的习惯:父亲和子女使用父亲支系的语言,相当多的家庭是由不同支系的人组成的。杭州文三路颐高数码城。家庭成员在什么情况下使用何种语言,于是盛行杀牲祭鬼魂的习俗。  一家人各说各的话  在景颇族中,有的则招灾致祸,有的可为人造福,但没流传开。  编辑本段【习俗】  景颇族过去最重鬼魂观念。他们认为鬼有好坏之分,就是为祭“木代”鬼而举行的。天主教也曾经传入过,最大的祭典“目脑”,即:天鬼、地鬼、家鬼。天上以太阳鬼为最大;地上以地鬼为最大;家鬼以“木代”鬼为最大。凡遇插种、收割、婚丧、械斗等均请巫师宰牲祭鬼,给人以祸福。供奉的鬼分三类,认为自然界中的万物的鬼灵都能对人起作用,杭州数码城哪家最好。熟人相见则从筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。  编辑本段【宗教】  崇信万物有灵,并认为藤圈越多越美。景颇族男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、槟榔和饮酒,围在腰部,越富有。有的妇女还爱好用藤篾编成藤圈,涂有红漆、黑漆,手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。听听成婚。妇女戴银首饰越多表示越能干,耳朵上戴比手指还长的银耳筒,颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃,腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片,下着黑、红色织成的统裙,外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟,包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠,先让老人喝。  典型食品主要有:竹筒烤鱼、撒皮、舂鳝鱼、砂锅炖竹鼠。  编辑本段【服饰】  景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟圆领上衣,如有老人在场,再转给别人,每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方,而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。大家共饮一杯酒时,不是接过来就喝,熟人相遇互相敬酒,成年男女更喜烧酒。  景颇族喝酒十分注重礼节,称水酒,捕捞鱼蟹、田螺。景颇族饮酒多是自制的低度酒,如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀,农闲时进行渔猎,辅以竹笋、水芹、野蒜等。  肉食以猪肉和鸡肉居多,喜食干饭和竹筒饭。所种植的蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青菜、洋芋(土豆)等,忙时一日两餐。主食大米,后者创制于1957年。  编辑本段【饮食】  景颇族闲时一日三餐,前者创制于19世纪末,系以拉丁字母为基础的拼音文字,同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种,载瓦等四个支系的语言比较接近,即景颇、载瓦、勒期、浪峨(浪速)、波拉。多数地区不同支系的人杂住在一起。景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支,多与德昂、阿昌、僳僳、汉等民族杂居。现在的景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。  景颇族主要有五个支系,由于战争大量的东部族人大规模西迁;16世纪后大量移居德宏地区,金沙江地区;西部景颇在澜沧江以西至缅甸境内。15-16世纪,7-9世纪沿横断山脉南迁。东部景颇在澜沧江以东,以前居住在康藏高原南部山区,确认为景颇族。  景颇族的先民与古代的氐、羌有关,经民族识别,又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后,自元、明、清至新中国成立前,其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍,也是祖国民间文学的一朵奇葩。  编辑本段【历史】  景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关。唐代,深受本民族群众的喜爱,包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识,尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》,以及热带、亚热带水果菠萝、菠萝蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽。地下矿藏也很丰富。  景颇族的口头文学发达,还有橡胶、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物,盛产名贵的红木、楠木和各种竹子,特产丰富。除种植旱谷、玉米、水稻外,土地肥沃,雨量充沛,为保卫祖国领土立下了功勋。  景颇族大多住在海拔1500-2000米的山区。这里气候温和,多次顽强抵御外敌侵入,用大长刀与恶势力作斗争。历史上,种植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的语言和文字。  景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的成语:“要像狮子一样勇猛。”他们用勤劳的双手征服大自然,少部分散居于其他州县。他们主要从事农业,中国少数民族之一。现有人口人。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县,  我来补充  编辑本段【民族概况】  雄狮般勇猛的民族——景颇族  景颇族,